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周易哲学解读 导说第六篇十九（第1页）

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《僖公十五年》里记载的一卦例里的繇辞不见《周易》里的内容。这种卦书虽有六十四的画符及名称，那应是借用《周易》里的六十四画符号和《周易》原创六十四篇文章名称，被巫史改造出八卦卦书，即《周礼》里所言的《归藏》、《连山》的卦书，已有考古上发现被学界认为的王家台《归藏》的那种卦书。从逻辑推理上来讲《僖公十五年》里一卦例中的“《蛊》之贞风也，其悔山也”的说法是来源于“贞屯悔豫”的说法，而演变成卦学上的术语。再一《国语》一书的编者，学者认为是战国初期某位史学家，而《左传》一书的编者，现代史家认为与吴起有关。吴起当在战国后期人物，即公元前382年，楚掉王任命吴起主持变法。从《左传》句子来说明问题或阐发其观点。十三个筮例，所筮之事，均是公、侯、大夫级的上层统治者的活动事情。而从《左传》的筮例来看又是个“筮无定法”。占筮的现象是有神论下的产物，占筮是个通天的过程，即人神沟通的过程。八卦六繇成为通神的工具，所问事项认为是神的兆示，无疑八卦占筮是巫术的东西。然而春秋以《周易》筮之的筮法上的解卦过程，却成为后世解释今本《周易》产生了影响。“易学”不无受筮法的影响。即从筮法上的说法，转变为注释今本《周易》的方法。这种方法（即八卦取象与卦爻辞的义理相结合）一致影响到今天。因《左传》里的筮例中多是以“象”与“理”（后来把《周易》改造成“六九”爻式，又增加上了“数”）来解卦。后来的“易学”也就以‘象数’与‘义理’来注释《周易》就不足为奇了。“传统易学”上解释《周易》（即今本《周易》）明显的是受到早期筮卜上解卦方法的影响。自汉以降的“易学”无不受前人筮法的影响。我们在对“《周易》性质说”里有对今古对今本《周易》的注释举例，可以看到无不是以“象数”（即八卦取象和“六九”爻数）和卦爻辞上的义理解释来注释今本《周易》的。只是取“象数”或取“义理”孰重孰轻而已。这都是受筮法上的影响结果，也就形成了“象数”与“义理”相结合来解释今本《周易》的“易学”传统。实乃这传统是源自于春秋筮法，即以八卦取象及卦繇辞义而附会人事吉凶的影响。

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