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易学评论七十一（第1页）

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下卷:现代”易学”评论句子里断章取义而抽出认为可反映某个时代生活、并归列一起的“断句”，再分析出自己认为的根据来。这本身是一种望文生意、主观认为。所以郭沫若推导出的那些说法，是十分错误的。如郭沫若见《周易》文章中出现有“鱼”，有“猪”，有“马”的句子，就归到一起来分析，就认为《周易》一书产生在“渔猎”的原始时代，这种学问做的太不可思意了吧。郭沫若对《周易》的那种研究方法是误人子弟的学说，而用《周易》里的文章“断句”，来研究中国古代社会历史，岂不是误入歧途。而另一位史学家侯外庐则认为“《易经》是杂乱伪书，最好不用”。（《中国古代社会史论》河北教育出版社2003年内容的义理，只看到外在的那套“符号”，才误把《周易》文辞当占辞篡改其文本结构形式。这部《周易》“不易为人理解”，也并不是“主要在于它的思想理论的高深”，而是在于《周易》一书里所用的“六十四画符号”，而被巫史所利用，而被《易》学研究者所错解，只见“象数”，无视于“文辞”，而积重难返的不再重视《周易》一书里的文章内容了。把所谓的“伏羲画”、“孔子《传》”，加添到《周易》一书里，庶蔽了《周易》，割裂了《周易》。无论学者说《周易》里蕴藏了多么深邃的哲学道理，但不能排除象数与卜筮说。还说什么这种哲学思想是通过筮卜过程而实现的，这种说法比把《周易》说成是卜筮之书更有害。

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