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第六十二章曼殊室利大皇帝（第1页）

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稀疏的小雨打湿了玉泉山，徘徊在山下春意盎然，悄然浸透了两位大喇嘛的心。对于皇帝的诚意，无论是达濑和班婵，都是极其满意的。法王不必说，大明在高原上的一惯操作，乌斯藏的法王数不胜数，而对于达濑和班婵，这两个蒙古加臧式名称的承认，直接奠定了他们在雪区和蒙古地区的领导权。不巧，如今的乌斯藏、青海、漠南蒙古地区，都是由大明皇帝统治。两位喇嘛也投桃报李，如往一般，尊崇绍武皇帝为“曼殊室利大皇帝”。意为，文殊菩萨大皇帝。即，大明皇帝是文殊菩萨在民间的轮转化身。这是早在元世祖忽必烈时期形成，在明成祖朱棣时期正式成了传统，明清二朝一贯继之。在乌斯藏这种宗教氛围浓厚的地区，文殊菩萨大皇帝的称谓，足以让大明皇帝与达濑、班婵平等，纳入统治也是极为方便的。即便是固始汗，也不敢僭越这种称谓。因为按照格鲁派的观点，达濑喇嘛是观世音菩萨的化身；班婵是阿弥陀佛的化身。加上大明皇帝，那么人世间的活坲，就有三座。而在臧区，之所以达濑地位高于班婵，无外乎达濑地盘在前臧拉萨那里，而班婵在后臧日喀则地区。经济基础决定上层建筑，佛教也是如此。而京城，也同样因为这两位活坲的到来，陷入到了一种狂欢之中。神现于世，莫过于此。皇帝并没有阻止。乱了几十年，民间所受到的苦难难以计量，如果连这点追求都制止，那他可真不像个人了。两位高僧也忙得不可开交，抚顶都快把胳膊弄僵了。连续五天的活动后，见舆情缓和，朝廷就开始让寺庙拒绝见客。“两位大师，如今春天已至，万物复苏，北京百姓深受佛法教诲，心中平静。”朱谊汐与两位并列而行，脚步踩踏在鹅卵石上，目光则盯着不断地喷涌的泉水。“草原地区的百姓，也是我的子民，仰慕佛法，希冀两位活坲去往草原走一遭，宣扬我佛慈悲之心。”达濑和班婵手中捏着佛珠，缓缓而动，身上厚重的袈裟，朴实而又珍奇，在阳光下显得格外的庄重。八十来岁的班婵罗桑却吉坚赞，虽然年迈，但却率先开声：“陛下的心意，贫僧自然明白，宣扬佛法是我等的责任。”班婵罗桑却吉坚赞因为在拉萨为四世达濑剃度授戒，并取法名，班婵和达濑嘉活坲，则还未出来，朱谊汐自然也等不了那么久，漠南地区也等不及。据绥远上报，截止在绍武四年底，绥远地区的寺庙，已经超过了三百座，五台山的喇嘛都去支援了犹嫌不够。关键是安抚人心，就需要个统筹的，管理寺庙，显然绥远巡抚张国维很难胜任，他是儒家子弟，敬鬼神而远之。几百座寺庙喇嘛不一，教派不一，思维行动不一，必须进行整合。对于漠南庞大的地域，朱谊汐决定一分二，以察哈尔为界，各立一高僧活坲。立一个的话力有所逮，又容易势大难制，还是两个好，既分权又集权。刚好，两位活坲带着弟子们来了，省得他再去麻烦。至于为何不去自己找一个，非要选两位弟子，无他，名正言顺的问题。黄教体系中，这两位地位最高，最尊贵，他们的弟子更容易被牧民认可。拉萨深造和五台山出身，这还用比？翌日，班婵和达濑各出了一名佛法精深的弟子。三日后，班婵去往察汗浩特，其弟子随行，准备建立道统。达濑则去往绥远省。声势浩大，皇帝恨不得整个漠南地区都知晓这件事，让人大肆传扬。朝廷更是要求两地，必须修建一座规模宏大的寺庙，来彰显其特殊性。两大高僧虽然还没定居，但理藩院则开始制定转世规矩，让这活坲体系正式在漠南扎根下来。

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