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第五十章 青衿之宴（第1页）

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这确实是一个巨大的问题。诗文本身是客观的，但是“美”这种东西却未必是客观的。这就是“所指”与“能指”的区别。文字，或者说具有某种特定读音的特定符号，这个符号的“结构”，必然是客观的。但是这个“结构”指向的“意义”，却未必是客观存在的。就以“美”这个字作为例子好了。“美”，读音为”i”，笔画为九，会意。金文字形，从羊，从大。这是一个客观存在的符号。但是其意义却是多变的，在不同的语境下会被赋予不同的意义，甚至产生新的意义。而且，这个相对的概念，在大多数情况下，却是以来主观的判断。也就是说，“美”这个文字是客观的，但是其内容却无疑是主观的东西。那么，这个“文字”，到底是客观存在的，还是依赖主观意志才能存在的？诗文也是一样。有一些“美”的感觉，是需要经过专门的培养才能感受到。白乐天崇尚“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，且但求“老妪能解”。据传，乐天居士喜欢在路边随便抓个老太太念诗给她听。如果老太太能够听懂，他才觉得这是好诗。因为乐天居士的作品，便是崇尚一种“无需训练就能理解的美感”。但是有着“诗鬼”之称的李贺就不同了。同一个老太太，多半能听懂白居易的《卖炭翁》，却多半是听不懂李贺的《雁门太守行》或是《李凭箜篌引》。对于老太太来说，李贺的《雁门太守行》、《李凭箜篌引》多半是没有什么美感的。可又能因为这一个老太太的判断，而定义说李诗不若白诗美么？不可能的。这也是为什么审美会出现巨大分歧的原因。每一个人的客观条件不同，思想不同，对“美”的感受与解读就不同。“阳春白雪”和“下里巴人”，就因此而来。哪怕是同一个集体，也会出现这样或者那样的分歧。从这样来看，“美”就是一个非常不客观的概念了。根本不存在一个客观的结构，可以让所有，随便恭维一下皇帝。”赵传恩道。王崎点了点头：“我了解了。”说着，他看了看窗外：“毕竟这是一次对话的机会吧？我会按规矩来的。”没人注意到，他正在看天际的一颗亮星。那是行星大墟的光。而此时此刻，大墟近地轨道上，一颗巨大的灰色球体斜斜擦过，

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